王竹語

給予的四大藝術

無私愛人而不求回報，是最偉大的愛。但是很少人知道，給予是一門藝術，需要很高的智慧。

給予的第一藝術是：不要給別人他不需要的東西。

「你根本不知道我有多痛苦，所以不要給我任何建議。」

赤裸的人並不需要你身上的衣服。當要水的時候，給石頭是沒有用的。當你滿腔熱情要給人東西，以什麼判斷對方這麼需要你給他的東西？所以，給予之前的最重要工作，就是確定他到底需要什麼？滿腔熱情，很好；但也要用對方向，否則就可惜了。可惜一次、可惜二次、可惜十次，再熱的狂熱也會冷、也會淡、也會沒了。

好可惜。

給予的第二藝術是：不要驕傲的給別人東西。

人家又沒有跟你要，是你自己要給的，既然是自己要給的，就不該驕傲，也沒有立場驕傲。給予的同時，最必要顧到對方的自尊，這一點大家都忽略了。

受苦的人心靈已經受傷了，就算他再怎麼需要你的救濟物資，也不應該驕傲的給予。受苦的人自尊心會更強，給予別人東西的同時又傷到對方的自尊，那真是不如不要給，你怎麼可以一邊給人東西一邊侮辱對方、踐踏對方的自尊？那真是不如不要給，絕對沒有「給予的是大爺」這種事。因為：他沒跟你要，是你自己要給的。

給予的第三藝術是：不要給別人你自己沒有的東西。

你明明不是個孝順的人，怎麼可能口口聲聲教別人怎麼孝順？你明明一毛不拔、自私自利，怎麼敢教別人付出愛心、利益眾生？自己沒有的東西到底怎麼給別人？但我們就是常遇到這些人，真是令人難以認同。

給予的第四藝術是：不要給別人「想要的」東西，要給別人「需要的」東西。

給別人「想要的」東西，只會助長他的貪念，一個人「想要的」東西，常常是無止境、越來越過份的。給予本身是高尚的、愛心的、美好的，它不應該淪為助長貪念的原因。

你會被他記住一輩子，永遠感恩。我想關鍵就在於，你給了他剛好最需要的東西。生命的豐厚有賴給予。並不是你接受了什麼而讓你感到滿足，而是你給予了什麼才能讓你覺得滿足。

以上，是可謂「給予的四大藝術」。



《莊子．外物》

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。

監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」

莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆﹗』」



莊子家裡窮，所以向監河侯借米。

監河侯說：「好啊，等到我把該收來的租金都收完了，再借你三百金好嗎？」

莊子氣到變臉，說：「昨天我來的時候，半路有人叫我，我回頭一看，車輪壓過凹地積水的地方，有一條鯽魚。我就問，鯽魚啊，你在這裡做什麼呢？鯽魚就回答說，我是東海水世界的臣子，你拿一點水來救我吧。我說好啊，我要去南方遊說吳王、越王，我取那裡的西江水來救你，這樣可以嗎？鯽魚氣到變臉說，我失去平時生活的地方，沒地方去，現在只要一升半斗的水就可以活了。你現在不幫我，還跟我說這些風涼話，等你取了西江水回來，你到乾魚市場找我好了。」



竹語小思：監河侯助人不即時，讓索求幫助的莊子受到二次傷害。

適應不良

有時候，太投入不見得是好事。適應不良，就跳出來。

任何環境都要適應。如果真的想走一條路，老天會讓出一條路。

常常聽到「如果你不能改變環境，那你就要適應環境。」一個人當然不能隨心所欲改變所處的環境，除非是領導人或決策者。

「君子如水，隨方就圓。」多麼好的一句話。但是，怎麼「如水」呢？

軟。

對，就是要軟。要軟到被人刺到以後，像海綿一樣又自己彈回去。環境沒有變，但心態變了。越習慣的越難改變，就像越平常的東西越難找。

心就像雨傘，沒打開就不能用。所以開心是最重要的。傘一開，擋盡頭上雨；心一開，擋盡一切不愉快。但心是最難打開的。世上無鎖之門又最難開的，就是心門。明明無鎖，難開至極。

適應不良，理想難成；理想在心裡，實行的阻力也在心裡，實行的動力也在心裡。一般人最常看到的是阻力，這是人們的壞習慣，人們常看事情的負面還不自知。

適應不良時，需要可以依靠的人在身邊。就算沒有，本能會解決，本能有它的途徑，而且是最短最快最有效的途径。

我有一次去醫院安慰一個媽媽，他的女兒得癌症，而且快要死了，這種事在醫院不算罕見，不論見過多少次這樣的媽媽，我還是會不自覺的沉重起來。那天我去看她，她不說一句話，只是抱著我，一直哭，我也抱著她，讓她一直哭，我什麼話也沒說。

失去是生命的一部份。人們學不會真正在乎一件事或一個人，除非有一天我們發現你可能會失去他。而當他真的離你而去，你感覺生命中有一部份也隨他而去了；你認為你將不會再去在乎任何事，可是你會，你會知道失去是一種給予，給予我們那份柔軟心去更珍惜擁有的一切。

這實在不容易：如果某些痛苦不是第一次發生，那就想辦法讓它成為最後一次發生。

很多事情我們不知原因，所以也無法預知結果。天下萬物都有安排，只是我們有時需要別人提醒我們：時機未到，稍安勿躁。



《淮南子．說山訓》

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可豫慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。



張開網子準備捕鳥，捕到鳥的並不是整張網，而是網子的其中一格。但是如果用網子的一格來捕鳥，永遠捕不到。身穿盔甲的人是防止被箭射到，如果知道箭會射到身上盔甲的哪一小塊，那就掛一小塊就好了，不需要穿整件盔甲。事情無法提前算準，也不可能提前憂慮；事情的發生永遠讓你措手不及。所以第一流高手的境界是適應環境，充實自己的實力，好的機會來就可以發揮，壞的事情來也可以應付。



竹語小思：適應不良是培養實力最好的時候，等到可以適應，實力已加倍。

不要幫別人看自己

不要幫別人看自己。不要輕易認為自己很差勁，就算自己真的很差勁，別人還不一定看得出來呢！

不要幫別人看自己的另一層意思是：不要用別人的眼光來批判自己。很多時候我們沒有用自己的眼光來看自己，都用別人看我們的眼光來看自己。自己又不是別人，所以看錯的機會最多。自己看自己的時間都不夠了，還用別人看我們的眼光來看自己，結果只是自己傷了自己。

「你想談談嗎？」

「不想。」

「也好，有時隱藏心事也算是好事。不過我想提醒你……」

「什麼？」

「我們常以為必須承受很多痛苦，但實際上不一定需要。」

人很奇怪，別人一注意自己，自己就開始不自在。人們有時會因為別人的嚴厲批評而失控，但比失控更糟的是，因別人懷疑的眼光而害怕碰壁，停住不前。

要做到完全自在，也不難。要會「裝聾作啞」：聽不見別人的惡意批判，也不回應無聊的攻擊。而且要聾而不聾，自己發出振聾發聵之音；啞而不啞，自己可以說出啟發別人的話。

發振聾發聵之音，說啟發別人的話，要靠平日的累積，非常踏實的累積，只有自己具備實力，才不會常常覺得不自在。覺得不自在，那是自信心不足。

「具備實力」包括知識上的廣泛閱讀、也包括品行上的注重自我品德。還要專注人生目標，眼光放遠，不被眼前的小事干擾內心的平靜。

除了不要幫別人看自己，也不用刻意找別人看自己。每個人都會會照鏡子，每個人都會看自己。如果你自己都看不清自己，別人又怎麼看得清你自己？

在別人中發掘自已，在自已中發掘自已，這樣就很夠了。不要幫別人看自己，那真的太累了。

一位曾經企圖自殺的記者訪問一位企業家：「你一定很以自己為榮。」

企業家說：「人一定有活下來的理由，但是你要看得到它。」

「我錯過太多了。」記者傷感的說。

「所以叫你不要幫別人看自己」企業家回答。



《莊子．德充符》

哀公曰：「何謂才全？」

仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」



魯哀公說：「怎樣稱得上才質完備？」

孔子說：「死亡、生存、出現、消失、潦倒、豁達、窮困、富有、賢能、不肖、毀謗、稱讚、飢餓、口渴、寒冷、炎熱，這些都是一生中會遇到的事，是生命中必然的境界。就像不可能知道明天的天氣是好是壞，我們不可能知道這些境界何時現前。既然不知道，就不應該讓這些境界擾亂我們的心，干擾平靜的心湖。遇到這些境界，內心也要安豫和暢，不要氣得七竅生煙。面對這些境界的心境，應該像日夜交替運行般自然，又像春天那樣和煦融融，這是緊連天性又順應心靈的第一流境界，能這樣，就算是才質完備了。」



竹語小思：不要扮演完美的聖人，那樣會累死；也不要再抄別人的人生劇本，那樣會累死三次。

缺點

缺點像咳嗽，無法隱藏的。

千萬不要刻意隱藏缺點，也不要故意掩飾缺點。如果你要咳嗽或打噴嚏時故意忍住，結果只會咳得更大聲罷了，這是每個人都有的經驗。

缺點只能改進，不能隱藏。

改進是為了更好。我們都想成為比自己更好的人，都希望自己的生命有某種程度上的意義。但是常常忘了：我們的失敗和成功，永遠都對我們有同等意義。

即使是相愛的人，有時也會因為對方的態度而感到很挫折。因為每個人都有自己的個性。我們常常忘記了，這世上並沒有完美的人，如果記住這一點，也許下次就比較容易原諒別人的缺點。

優點常跟缺點相提並論，是兩個對立的概念，優點有一個「優點」：那就是使你的缺點比較不那麼「缺點」。好比一個看來似乎十全十美的人，常被人懷疑他是不是真的那麼完美。事實上，那是因為他的優點太多了，所以他的缺點相對之下並不那樣明顯。

枝葉的型態往往比花更美更有啟示性，可惜人們都忽略了。人人都知道優點要運用，但有少數人連自己的缺點都懂得運用，這種人才真是可怕。

缺點有時候會扮演「搗亂」的角色。很多時候，當我們越想表現我們的優點時，我們的缺點反而更明顯，這真是人性最奇妙的平衡。

被人知道自己缺點的那種感覺一定很孤單，但是缺點比優點更真。優點可以作假、可能是假，但缺點一定是真的，所以缺點比優點更能讓你認清一個人。

改進缺點，只有即時。不要說「慢慢改，給自己一點時間。」慢慢改不如不要改。

人們往往無法忍受別人和自己擁有一樣的優點，這一點才是最大的缺點。

「知道自己的優點不會進步，知道自己的缺點才會進步。」這句話完全錯了，明知缺點而不去改，只是知道，何來進步？回顧人生，知道因缺點而失去什麼，瞭解什麼是珍貴的，然後展望未來，才是缺點的意義與價值所在。

人的缺點有幾點？好像很難算，其實不難。

人的缺點永遠比自己算的多一點。



《莊子．漁父》

且人有八疵，事有四患，不可不察也：

（人有八種缺點，事有四種禍患，這是一定要知道的。）

非其事而事之，謂之摠；

（不該管而插手，叫做攬權。）

莫之顧而進之，謂之佞；

（人家不理你你還故意投其所好，叫做花言巧語。）

希意道言，謂之諂；

（揣測對方的心意然後說出他喜歡聽的話，叫做諂媚。）

不擇是非而言，謂之諛；

（不辨是非就開口，叫做阿諛。）

好言人之惡，謂之讒；

（喜歡說別人壞話，叫做誹謗。）

析交離親，謂之賊；

（挑撥離間別人感情，叫做傷害。）

稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；

（口是心非、虛偽吹捧來敗壞一個人的真正名聲，叫做邪惡。）

不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。

（不管善惡對錯，牆頭草四面迎合，暗中滿足私欲，這叫陰險。）

此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

（這八種缺點，擾亂人際互動，又傷了自己，君子不屑交往，老闆不喜雇用。）

所謂四患者：

好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；

（喜歡經手大事，反覆無常，藉以求取名聲，叫做貪奪。）

專智擅事，侵人自用，謂之貪；

（自以為是，自作主張，目中無人，剛愎自用，叫做貪心。）

見過不更，聞諫愈甚，謂之很；

（有錯不改，聽到別人勸告還變本加厲，叫做執拗。）

人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。

（順自己意的人就肯定，不聽話的即便做對也否定他，叫做自大。）

此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。

（把這些缺點都改掉，才可以教育。）



竹語小思：人的缺點就如莊子所說的，傷人又傷己，所以再小的缺點也不可輕忽。


　

困難

人生不會給你假象，只會給你事實；事情永遠不會過去，除非你讓它過去。

「要不要試試別的方法？也許會讓你好過一點。」

「所有的方法我都用過了，沒有一個有用的。我並沒有好過一點。」

人生總有不如意，但我想大多數的人都不會介意；但這世上沒有一件事是注定的，你可以改變任何事。

有時候我們必須承認，害怕失敗的那種恐懼感，已經大於期待擁有成功的喜悅甜蜜感。

人的本性很奇怪：遇到困難就想跑。可是卻沒想到：面對困難的時候，困難已經解決了一半。

一說到困難，人生只有兩種態度：一是解決困難；二是面對困難。

但是，人們解決困難的能力其實是很薄弱的，所以人們都在學怎麼面對困難。

不能解決，要會面對。

對，要面對。我們不能逃避，每個人都會逃避，逃避只會延展困難的殺傷力罷了。

在人生的戰場上，沒有勝利者，只有生存者。活著就是贏。

當然是贏。哪怕輸得多慘，活著就是贏。人生的勝利不會使我們成為真正的贏家。

奮鬥才有意義，不在獲得。

人生裡，不能解決的情形實在太多太多了，但不能解決的時候，至少要試著面對、學著如何面對。學習面對困難，慢慢累積經驗，力量增強了，信心深化了，才能從「面對困難」走到「解決困難」的境界。

困難是小擦傷，灰心是癌細胞。困難就像是未被吹脹的氣球，人們一遇上就直接把它吹脹。不管我們遭到多少次失敗，我們的力量其實並沒有減少。如果人生看起很苦，那是因為它本來就是。別怪選手，要怪就怪遊戲規則。

遇到困難，要解決。

不能解決，要面對。

不能面對，要忘掉。



《申鑑．俗嫌第三》

或問：「避疾厄，有諸？」

曰：「夫疾厄，何爲者也？非身則神。身不可避，神不可逃，可避非身，可逃非神也。持身隨天，萬里不逸，譬諸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？



問說：「有人說疾病和災禍都是可以避免的，有這種事嗎？」

答說：「疾病和災禍怎麼來的？身體會生病，大自然有天災。你要躲開你的身體嗎？還是你要逃離天地之間？你沒有辦法躲開身體，你只能好好保養不生病；你沒有辦法離開大自然，你只能好好保養生態，因為天災終究是起於人禍。你的身體活在大自然，逃再遠也逃不出去。譬如一個小孩子被挾在巨人腋下，閉上眼睛說自己逃出天地之間了，可以這樣嗎？」



竹語小思：天災會發生，人會生病，不是去想怎麼躲避，而是思考一旦真正發生在眼前的時候，該用怎樣的心態去面對。

延長壽命最好的方法

生命太短，你只能選你最該做的事，走最快的路，愛值得愛的人，千萬別浪費時間。

愛迪生有長達幾十年時間裡，幾乎每天工作十六個小時，如果用平常人一生的活動時間來計算，他的生命已經是成倍地增長了。愛迪生在七十九歲生日那天驕傲地對人說：「我已是一百三十五歲的人了。」

不但要活得久，也要活得有意義。富蘭克林為了遵守「生活規律」的箴言，特別草擬了一個「一天二十四小時的運用計劃」大網。他每天晨起必問：「我今將要做些什麼善事？」晚上則問：「我今天做了些什麼善事？」

我想，富蘭克林一定同意：如果你覺得別人的不幸與你無關，那麼有一天不幸發生在你身上時，也沒有人會在意。

「起來，懶人，不要浪費生命，在墳墓裡已經夠你睡的。」富蘭克林這麼說。



《列子．天瑞第一》

子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」

仲尼曰：「生無所息。」

子貢曰：「然則賜息無所乎？」

仲尼曰：「有焉耳，望其壙，皋如也，宰如也，墳如也， 鬲如也，則知所息矣。」



子貢對學習感到厭倦，就跟孔子說：「我真想休息一下。」

孔子說：「人活著，就做該做的事，沒有休息。」

子貢說：「這樣說來，我就不用休息了嗎？」

孔子說：「可以啊！你看那個墳墓，高高的、大大的，像一座大土堆，又像一個倒扣的大蒸鍋，那你就知道你應該在哪裡休息了。」



竹語小思：把握時間、善用時間是延長壽命最好的方法。

不能面對之後

遇到困難，要解決。

不能解決，要面對。

不能面對，要忘掉。

忘掉不是逃避、不是弱者、不是縮頭烏龜。

忘掉是一種輕快。輕是輕安自在，輕飄飄的，自由自在的，不被干擾的。為什麼要輕飄飄的？這樣才會快。

快是趕快往前跨一步，或是往左右跳一步，跳出現在的痛苦心境。快是「快轉」。錄音機、錄影機、DVD都有快轉的按鈕，你聽音樂、看影片的時候聽到不想聽的一段音樂或看到不想看的一段影片都會快轉過去，遇到痛苦怎麼不會快轉讓痛苦的情境趕快過去？

要忘掉。有些人就是天生善忘，這種人比較快樂。

不是忘掉痛苦，因為痛苦一定會一直來，這次搞不倒你，下次它一定換個不同面貌以不同手法來弄倒你。

不是忘掉痛苦，是忘掉生命的無奈、生命的荒謬、生命的永遠無解的方程式、忘掉老天爺開的玩笑。

從小父母教我們勇敢，長大了學校老師教我們要堅強，後來我們自己看書、看電視、看電影、跟朋友交談，都是談到遇到苦難時的勵志、勵志、勵志。你會發現苦難一砸到頭上，那些勵志的方法或話語全部派不上用場。

奇怪，平時坐在家裡舒舒服服，讀到那些勵志的方法或話語，立刻覺得鬥志百倍或感動得快要痛哭流涕，怎麼境界一來，全不是那一回事？

因為缺乏練習。

什麼？受苦還需要練習？

當然需要。需要練習怎麼接受苦難、消化苦難、面對苦難、跨越苦難。熟能生巧，所以受苦絕不是壞事。只不過，受苦的當下，你需要的除了自己真正用得上的那些勵志方法或話語，你需要立刻忘掉。

有時你要靠近才看得清，有時你要站遠一點才看得清；不要刻意去治療心中對受苦的恐懼，沒有恐懼就沒有希望。

「我發現自己不是那麼堅強。」

「真巧。我也發現自己不是那麼堅強。」

「有時候我不知道自己到底快不快樂。」

「誰知道啊！」



《莊子．知北遊》

顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其由。」

仲尼曰：「古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡？必與之莫多。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！臯壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能，無知、無能者，固人之所不免也！夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！」



顏回問孔子：「弟子曾聽幾位老師說過：『不要掛懷失去的，也不要期待什麼。』弟子冒昧請教老師達到這種高超境界的秘訣。」

孔子說：「古代的人，內心不被外在的境界牽著走；今天的人，內心擾動而不會圓融變化來應付外來的境界。因不同境界而圓融變化加以應付，內心就不受擾動。能應付的境界就應付，不能應付的就安之若素，內心還有什麼好擾動的？第一流人物與人相處是不會去傷害別人的。不去傷害別人，別人也傷不了他。能不受傷，與人互動就可以自自在在。山水啊！原野啊！多麼能令人忘掉一切、心曠神怡啊！可是還沒享受夠心曠神怡，可能下一個情況又讓人心神俱碎。發生悲傷的事，我不能抵抗；快樂離我而去，我也不能強留。可悲啊！我們不過是過客罷了！旅途中會遇到什麼都不能知道，只能解決能力可以處理的狀況。至於無法掌握未知、不能解決的事，那都是在所難免啊！在所難免還要強行避免，把自己弄得心神疲憊、狼狽不堪、苦不堪言、那不是很可悲嗎！」



竹語小思：不用刻意避免痛苦，在痛苦中，人們會看見真實的自己。

身體的自動保護系統

「當上帝關了你一扇窗，會為你再開另一扇門。」

「當上帝關了我一扇窗，我把窗戶打破然後爬出去。」
受什麼傷不重要，怎麼處理受的傷才重要。

你無法斷絕跟人群的關係，科技再怎麼進步，最終還是要回歸到人文。由於人們一不小心就把自己當作世界的中心，所以跟人相處，一定會受傷，只是有些傷口我們不輕易跟人分享。就算盡最大力氣想裝作這一切都沒發生過，這些記憶還是會跟著我們，似乎永遠也無法忘記。

人往往傷害別人，傷害別人之後，最常說的一句話就是：「我是無心傷害你的。」人在傷還別人的當下都是不自覺的，等到自己發現，對方已經受傷；但人很奇怪，傷人的時候，知道得很慢，自己只要一受到一點點小傷，就哇哇叫了。

所有的傷害都是有心的。所以，不管你傷害了誰，千萬別再跟他說「我是無心傷你」之類的話，這樣他只會被你再傷一次。

「我看得出來你受傷了。」關心別人並不難，難的是有些人明明需要幫助，卻不讓你關心、幫助他。

那怎麼辦？

不怎麼辦。因為他自己會好起來。人們遇到災難會封閉自己，希望災難趕快過去。對，就是藉由封閉自己讓自己快點起來，人的「精神受創後免疫系統」是再神奇不過的。人體會自動讓自己不受傷，自動保護自己，細胞是有記憶的，受到重大創傷後，神經會關閉來保護身體，以防身體再度體驗那種痛苦。

你短期之內也許不會忘記別人嘲笑的表情，但沒關係，心裡開始難過的時候，「不要難過」與「停止難過」機制已經在體內悄悄啟動了，它們會自動保護你，不會讓你被傷到站不起來，不會讓你痛到不能繼續下去。這兩套「不要難過」與「停止難過」自我保護系統的機制會隨著受傷種類和強度而自行增強，越來越強，所以，下次受傷請記得：

受傷不是件壞事，受傷提升了免疫系統的戰鬥力。別小看人體的復原能力，更別小看靈魂的新生能力，一切都有可能，包括寬恕別人對你的傷害。



《列子．周穆王第三》

燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。

過晉國，同行者誑之，指城曰：「此燕國之城。」其人愀然變容。指社曰：此若里之社。」乃喟然而嘆。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰：「此若先人之冢」。其人哭不自禁。

同行者啞然大笑，曰：「予昔紿若，此晉國耳。」其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。



燕國有個人在燕國出生，在楚國長大，老的時候回到燕國。

經過晉國的時候，旁邊的人故意騙他說：「這是燕國的城牆。」那人臉色凝重而憂慮。另一人說：「這是你故鄉的土地廟。」那人不禁嘆了一口氣。又一人說：「這是你祖先的房社。」那人忍不住哭了。還有一人說：「這是你祖先的墳墓。」那人一直哭，不能自已。

旁邊的人哈哈大笑，說：「剛剛是騙你的啦！這裡是晉國。」那人極為慚愧。到了燕國，看到燕國的城牆和房社，也看到自己祖先的房子和墳墓，卻不怎麼悲傷了。



竹語小思：心靈會自動過濾記憶，人一定會保護自己。

開路者的五個特性

開路者有五個特性。

第一，他是不完美的。

我們看一般人還容易看他的優點，但我們很容易專門去看開路者的缺點。即便是開路者本身具備再多的優點，在高規格要求下，我們都會視而不見，甚至會追著開路者的缺點猛打。

第二，他是沒經驗的。

沒有人可以指責開路者沒經驗、經驗不足，開路者沒有典範可以學習、找不到現成的成功模式可以套用，所以他當然經驗不足。開路者不是來學習前人經驗的，因為他無前人可模仿，他是來開路，實際體驗，提供經驗，保留範本，開創模式。

第三，他是不怕失敗的。

開路初期，一定失敗。天下絕無一試成功之事，即便有，成也短暫，不會永恆，越困難之事，越需要一試再試。任何開創者開始的時候，一定是一直失敗一直失敗一直失敗。

第四，他是不封閉自己、寬容心最大的。

雖然開路者一頭栽入，埋頭向前，但是他的心胸必須比一般人開闊，心胸不開闊的人，絕不可能是一個好的開路者。他的寬容也比一般人深厚，因為他要以最大的寬容來對待追隨者，追隨者隨時會疲憊、停頓、怠惰、背叛，這不完全是追隨者的錯，因為追隨真正的開路者實在是很苦的。

第五，他是不怕別人模仿的。

開路者漸漸把路走出來之後，一定會有人開始模仿，開路者絕不怕模仿，只怕別人不來模仿：看到劣質模仿，會心喜自己的成就，看到優質模仿，會激勵自己更要加快腳步。

因為害怕失去擁有現階段成就的小小喜悅，使開路者繼續在黑暗中前進、在挫折中前進、在眼淚中前進。因為開路者知道：把事情做好的最好方法，就是自己去做。不斷前進，也是把事情做好；他很少回頭，他認為人只有在對未來沒有信心時才會一直留戀過去的成就。

「每個人個性都不一樣，領袖的意義就在於：瞭解並包容這些差異。」

「可是被帶領的人卻不互相包容。」

「這需要時間，不容易啊。領袖只能不斷調適自己。」



《淮南子．原道訓》

先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹍之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。



開路先鋒很難知道所有的狀況，而後來的人很容易因為開路先鋒而成就功業。先行者攀上高峰，後面的人可以照此攀援而上。先行者越過窪地，後面的人可以依著腳印踩過去，先行者跌倒，後來的人可以加以研究，先行者失敗，後來的人就要另想辦法，才不會重蹈覆轍。

由此看來，先行者是後來人的箭靶。就好像戈矛的鋒刃和底端一樣，鋒刃經過磨難而底端卻安然無恙，為什麼會這樣呢？因為底端依託在後面。



竹語小思：讓我們向開路者致敬，「完人」的境界無法達到，只能逼近，開路者是最接近完人的人。


　

被浪費的浪漫

晚飯後，一位丈夫對妻子說：「如果全世界我只剩下一個朋友，我希望那個朋友是妳。」

妻子不發一語，身體站立不動，雙眼凝視丈夫，雙唇微微顫抖。

丈夫心想：「她接下來會說，我也是吧？說完把我緊緊抱住？還是說出另一句更令我感動的話？看她的眼神，好像感動到快要哭了，她是多麼希望我常常說這些話啊！」

妻子又看了丈夫一會兒，忽然爆出一陣大笑，那種笑聲就好像頑皮的小學生看到老師背上被貼了小烏龜的圖畫而不自知，忍了一節課，笑意到下課整個爆發出來，幾個小學生抱在一起狂笑大笑；又好像一個人被另一個人以手按住頭，另一手扣住下巴，被強制消音很久之後爆發出來的開懷大笑。

丈夫看著大笑在地的妻子，妻子彎著腰，抱著肚子，一直笑。

丈夫忽然覺得自己像馬戲台上最失敗的小丑。

浪漫不是一個人的事，浪漫是兩個人的互動，心靈相契，互相感到對方心意的一種美好感覺。

真心不是與生俱來的，但可以從不完美中獲得。浪漫更不是與生俱來的，需要練習，練習是為了表達時的自然、時機的掌握、以及表達方式的選擇，這種種都是需要時間累積的，而非隨手可得，駕輕就熟般的隨心所欲。

有些女人的浪漫固然真令男人難以置信，有些女人面對男人浪漫的反應更是令男人想當場立刻離開地球表面。其實浪漫也是一種溝通方式，只是我們都忘了，有時候溝通之前要先保持沉默。

如果說每一件事的發生都恰到好處：恰當的時間、恰當的地點、恰當的人；那麼每一個浪漫的人都一定會遇到一個不懂他的浪漫的人，也是在恰當的時間、恰當的地點、恰當的人。有好的浪漫，沒有好的對象，也是沒用。任何技術再高超，也要有人懂，才算高超。

魯迅說：「偉大也要有人懂。」我想，浪漫也是。

愛情既然會在你想不到的時候降臨，當然會在你想不到的時候結束。浪漫會在一方刻意營造下開始，當然會在另一方無意中結束。

丈夫：「你為何不站在我立場為我想一想？」

太太：「答案跟你為何不站在我立場為我想一想一樣。」



《莊子．徐无鬼》

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」



莊子去送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨的人說：「有個楚國郢都的人，用白泥刷牆壁的時候鼻尖不小心沾到了一滴，薄薄一片白泥就像蒼蠅的翅膀，就叫匠人幫他削掉。匠人拿起斧頭，揮來揮去，呼呼有風，那人耳聽斧風，眼見斧刃將薄薄一片白泥削掉，削完之後鼻子完好如初，沒有受傷，他也神色自若。宋元君聽說了之後，把那石匠找來，就說：『我鼻子也沾上一沾，你來試試。』匠人說：『我的確曾經會這樣的神技，但能讓我施展神技的人已經死很久了。』自從惠子死了之後，我找不到人辯論了！」



竹語小思：莊子高妙的辯論術，沒有對手是不輕易施展的，高妙的技藝也要有人懂，否則空自施展，也是浪費了。

心情好的時候和生氣的時候

我不同意女為悅己者容，把自己打扮一下，那是一種感覺，心情會變好，真的明顯感到自己整個人改變了，那種感覺真的很棒。為什麼一定要為喜歡自己的人打扮才是件高興的事？什麼是都為別人而做，為別人而活，這樣豈不是太辛苦？

心情好的時候是一件最愉快的事，一個人心情好的時候，生命能量大概增強了百分之三十左右。這裡所指的生命能量，包括：智慧、判斷力、決心，都整個輕快起來，輕輕盈盈的，整個人不滯於物。

所以心情好的時候，千萬別放鬆下來去休息，而是趕緊加倍去做一些事，保證事半功倍。

心情好的時候，不要答應任何事，否則有很大的機率後悔。心情愉快，警戒心一定鬆懈下來，人在鬆懈狀態下，考慮就不周全，考慮一旦不周，後悔可能就大。

憤怒傷人，但對怒者的傷害吏大。生氣的時候，不要做任何決定。生氣的時候，情緒會使你做出平時不敢做的決定。平時為什麼不敢做決定？在猶豫、在考慮、在參考別人的意見、在回憶以往的經驗以協助判斷眼前局勢。一生氣，一切過程都被加速、被催化，決定得越快，越快後悔、後悔機率越大。

心情好的時候是人們對自己太誠實了；生氣的時候是人們對自己太不誠實了。

好心情會感染身邊一個人，壞心情會影響身邊十個人。心情好的時候，不要答應任何事，生氣的時候，不要做任何決定。



《莊子．列禦寇》

人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。

莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫。」



有人去拜見宋王，宋王賜給他十輛車子。他用這十輛車子向莊子炫耀。

莊子說：「河邊有戶人家很貧窮，依靠編織葦席為生，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價值千金的珠子。他的父親跟兒子說：『拿石頭來砸了！這種價值連城的珠子，一定是在九重深淵之中，黑龍下巴的下面。你可以拿到珠子，是因為黑龍在睡覺。黑龍如果醒了，你還有一根頭髮在嗎？』今天宋國深不可測，絕非只是九重深淵；宋王的凶猛，也不下於一條黑龍。你能得到車子，一定是他在打瞌睡，如果宋王是醒著的，你已經粉身碎骨了。」



竹語小思：心情好的宋王可以給人十輛車子，心情不好的宋王可以把人切成十段。政治人物的決定，影響真是太大了。

停頓與轉向

一個俄國寓言：

「唉！」老鼠嘆息說，「這個世界一天比一天變得更小了。起初是那麼大，大得教我害怕。我只得跑，不停地跑，最後當我遠遠地看到左右兩道牆時，我是多麼的高興，但是那兩道長長的牆去很快地變得狹窄起來，以致使我如今身陷於這最後一間小屋子裡，角落裡還設了一個我不得不奔進去的捕鼠機。」

「你只須改變一下你的方向嘛。」貓說完話的同時把老鼠吃了。



我們一直往死路鑽，可是從小我們被教育，我們要勇往直前。

勇往直前是對的，但是教育我們要勇往直前的人往往忘了教育我們：第一，確認方向是對的再勇、再前，方向是錯的，衝得再猛，浪費時間和力氣，這是最重要也最常被人忽略的；第二，勇往直前不能再「前」的時候，要停頓，甚至要轉向。

停頓不是落後，是冷靜。

停頓不是觀望，是深沈。

轉向不是逃避，是變通。

轉向不是退縮，是向前。

我們的教育只教我們不要落後，沒教我們怎麼把心沈澱。

我們的教育只教我們屢仆屢起，沒教我們怎麼深化自己。

我們的教育只教我們負責到底，沒教我們怎麼八面玲瓏。

我們的教育只教我們一直向前，沒教我們怎麼大退大避。

我們不是超人，是凡夫。是凡夫，要懂得改變一下方向。

如果上帝要人後退的話，祂就會使人腦後長著眼睛。不後退，可以轉往左右。

我們一般都能很勇敢地面對生活中那些大的危機，卻常常被一些小事搞得垂頭喪氣。解決大危機時，不要「順便」製造了新的小危機。

「你對自己碰到無能為力的事有何感覺？」

「說不出來，請你教我。」

「你可以把牛牽到河邊，可是如果它不渴，也許它該晚一點再來。」



《莊子．山木》

北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。

王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」

奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」



北宮奢為衛靈公收稅來鑄造編鐘，在城門外建了一個祭壇，三個月就做成了上下兩排鐘掛在那。

王子慶忌看了就問說：「你用什麼方法麼做這麼快？」

北宮奢說：「並沒有什麼特別方法，只是專心一志。我聽說『既已雕刻琢磨，就還要返璞歸真。』把自己歸零，大智若愚，或得或失，無所動心。那些得到和失去的東西，得到的不用禁止，失去的不要追尋；那些來來往往的人，強橫難管的聽其自便，曲意附和的也隨其自由，任個人盡力而不勉強。所以收稅從早收到晚，對我來說不會有絲毫損傷，更何況我心中的大方向早就已經定了呢！」



竹語小思：選擇大方向要花時間，要改變你的選擇需要更多的時間。

幸福要從反面看

話說有隻獅子不小心被骨頭骾住喉嚨。於是獅子宣布，倘若有誰能為牠從喉嚨裡取出骨頭的話，即將給予重賞。一隻白鶴飛了過來，表示願意幫忙。白鶴讓獅子張開大口，把頭伸入獅子口中，利用自己的長喙巧妙地將骨頭夾出。

然後白鶴說道：「獅子先生，我已幫你取出骨頭，你要給我什麼獎賞呢？」不料獅子不悅地表示：「把頭伸入我的口中還能活著出去，這就是獎賞。遭遇如此危險境地，竟然還能生還，這就足以讓你感到自豪，再也沒有比這件事更大的獎賞了。」

幸福要從反面看，不是能爬多高的山身體才算健康，反過來看，身體可以慢跑，就算狀況不錯了。

人生有時候不得已，要「往下比」。往下比不是為自己找藉口、也不是安慰自己，而是一種轉換。

轉個方向看事情、換個角度想事情。失戀了，飯碗沒了，諸事不順，從反面看，如果還活著，就有機會。如果這不是最慘的情況，那好，以前有更慘的情況都熬得過，為什麼這次熬不過？如果這次是最慘的情況，那更好，有了這次處理人生困難的經驗，以後就不怕小小的問題了。



《列子．力命第六》

佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福，隨時動，隨時止，智不能知也。



幾乎就要成功的事，表面上似乎成功了，實質上並不成功。幾乎就要失敗的事，表面上似乎失敗了，實質上並不失敗。所以，迷亂產生於相似之處，相似事物的界線是模糊不清的。對於相似事物不會覺得困惑迷亂，那麼對於由不易判斷事物所造成的禍害也不會害怕，對自身得到的福份也不會沾沾自喜，而是隨著時勢時機行動、因順著時勢時機停止，這有時真不是智慧所能判斷的。



竹語小思：生與死，幸與不幸，有時類似到令人分不出，令人哭笑不得。令人領教生命的深奧和諷刺。


　

世上最悅耳的聲音

每個人都希望別人用不同的角度肯定自己。

不管是三歲小孩或是一百零三歲的老人，都需要被人肯定，我們要提醒那些值得讚美的人：他們所做的一切，是多麼有意義。

然而，現在越來越少人感恩或讚美別人，這不代表人心變惡，只證明我們是凡人。大多數人還是有感恩心的，只不過我們應該常常勇於表達我們心中對某人的感恩或讚美。

讚美的功效非常厲害，你絕不可能罵倒一個人，但你有可能捧倒一個人。

一個人被捧的時候，全身飄飄然，魂已飛，神已清，氣已爽，此時全身輕飄飄，既然是輕飄飄，當然是重心不穩，重心不穩的人容易摔倒，所以你有可能捧倒一個人。

當你聽到別人讚美你時，你或多或少會關心一下那人。如果這個人是你所討厭的人，你會發現他馬上變得不是那麼令你討厭。

同樣的道理，如果你開始討厭一個人，試著找出這個人值得讚美的地方，他的缺點就不會那麼令人討厭。

討厭一個人只有兩種結果：結果之一是你越來越討厭他。這也不難，只要你一直想著他哪裡不好，你就會一直想，你越想，他令人討厭的地方就越明顯、就越多，最後連不是缺點的地方也被你刻意「找」出來討厭，你當然會越來越討厭他。

討厭一個人結果之二是漸漸不討厭他。方法很簡單，他一定有優點，找出一個──是的，只要一個──來讚美，很快的他的缺點會在你心中慢慢變小，當然不會一下子不見，但肯定會變小。

以警惕心接受讚美。你可以從批評中受益，不可能在讚美中進步。你被人捧起來，飄飄然，多舒服啊！被捧起來，雙腳離地，雙腳離地的人怎麼往前走呢？

自己要常常讚美自己。你自己都放棄自己，別人更幫不上了。一位朋友曾說：「別人從不讚美我，那又怎樣？我還是擁有那些對我來說最重要的事物。」

讚美是人性的賊，偷走一個人的戒心。



《潛夫論．交際第三十》

世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文相愛，懷不來而外克期。不信則懼失賢，信之則詿誤人。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者，《詩》傷「蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。」



世上值得憂慮的有三件事。哪三件？明明沒什麼交情卻把你捧上天，沒有內容卻愛賣弄文字遊戲，知道對方不會赴約還硬要約定見面日期。不相信嘛，怕失去賢人，相信嘛，又會耽誤事情。這是俗士最令人討厭的地方。所以孔子最痛恨那些光說不做、出一張嘴的人。《詩經》上說：「漂亮的話讓人舒服，出自一張嘴。花言巧語，舌頭像樂器內的簧片動得飛快，這種人臉皮最厚。」



竹語小思：讚美最容易流於輕浮，比不經意的行為更容易流於輕浮。

善用資源

一位跨國企業總裁曾說：我到退休前才了解，不論我們對一個人的期待多高，他都可以達到我們的期望。

用人該怎麼用，大該就跟東西該怎麼用才能發揮它的極致功用一樣。

一個人穿錯了靴子，一隻靴底厚，一隻靴底薄，走起路來，一腳高，一腳低，非常不舒服，這人微微驚訝：「今天我的腿為什麼一隻長一隻短？只怕是因為道路不平。」旁人告訴他：「不是路不平，只怕是你穿錯了靴子。」這人忙叫傭人回家去拿，傭人去了好久，空著手回來，對主人說：「不必換了，家裡那兩隻，也是一隻厚一隻薄。」

那個主人是我們遇到的困難，那傭人是我們自己。

困難叫我們回家拿解決辦法出來，我們拿都沒拿，就覺得「不用拿了，反正就算拿了，情況還是一樣，困難還是沒解決。」

這就是我們。遇到困難，明明解決的方法就在自己身上，我們還不去拿，還認為拿了也一樣無法解決。

為什麼我們會常常有這種「不用了，反正也無法解決」的錯誤觀念？

因為我們眼裡看到的全是困難，就算看到另一個跟困難一模一樣的「情形」，我們還是以為它是困難，殊不知，拿出去，就對了。

傭人並不好笑，我們每個人都常常是傭人。「不是路不平，只怕是你穿錯了靴子。」

方法拿出去，就對了。

弱點也可能是長處。所有生命中重要的東西，都不會讓你太輕易得手。所有生命中必定會到的噩運，從不會選擇時段。

但你知道嗎？挫折之後，總会有令人愉快的驚喜。



《莊子．逍遙遊》

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。

聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。」

客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。

能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。



有個宋國人善於製造防止手皸裂的藥物，他家世世代代都靠這種藥物幫人漂洗絲絮。有個外地人聽說了之後，出一百金要買他的藥物。

他把家人聚集起來開會商量這件事：「我們家世世代代幫人漂洗絲絮，不過數金，現在一旦賣出這個藥方就有百金，讓我賣了吧。」

這個外地人買到之後，便去遊說吳王。這時，越國發難進攻吳國，吳王任命這個人為將。冬天時，跟越國打仗，靠著這種讓手不皸裂的藥物打敗越國，吳王賞賜給他一塊地。

同樣都是讓手不皸裂，有人用它得到封地，有人怎麼用還是用來幫人漂洗絲絮，這是全是看使用者能不能發揮東西的功用啊！



竹語小思：人的力量真的太渺小了，一定要善用資源。

以「大心」面對誤會

《莊子．天地》裡有「大心」的概念，非常撼動人心。這裡想談的是如何以「大心」來面對誤會。

誤會造成意想不到的結果：誤會會帶出人們最好的一面，也會帶出人們最醜的一面。誤會並不完全是壞事。誤會也可以造就好事。中國成語「弄巧成拙」，意思是刻意造就的好事反而搞砸了；同樣的道理，砸了的事情很可能最後變成好事，哪裡開始無所謂，哪裡結束才重要。況且經由誤會過程而雙方澄清，往往比正常的溝通更增進了彼此的瞭解。

愛情裡的誤會很嚴重，輕則吵架，重則分手。有句話說，愛是不必說抱歉的。我認為完全相反，只有當我們有能力說對不起時，那表示我們真正懂得尊重對方，我們才有資格去愛人。

有一種人被人誤會之後完全不辯正，不解釋，抱著「藉由誤會，原先認識我的人可以更認識我，原先誤解我的人正好拿來攻擊我。」的心態。

為什麼不辯正，不解釋？因為這是一種表達憤怒最優美、最幽雅的方式。

一般人被誤會，會跳腳、會著急、會解釋、會澄清、會辯白、會這個、會那個，彷彿全天下自己最冤枉、最委屈。

令人厭惡的人或物總是一開始就令人厭惡，只會越來越被人輕蔑。其中，無聲的輕蔑是最高層級的輕蔑、是最具殺傷力的輕蔑。

不辯正，不解釋，誤會就誤會，保持無聲。不辯正，不解釋，因為這是一種提升自我境界最好的方法；也是一種自我測量深度最好的量尺。

別忘了，人生還有很多事要做，千萬不要浪費時間。



《莊子．天地》

無為為之之謂天，（任物隨性自化，不強干預，就是順應天性；）

無為言之之謂德，（推行無言的教化只有身教可以辦到，就是德行；）

愛人利物之謂仁，（發揮大愛利益眾生就是仁；）

不同同之之謂大，（透過萬物千差萬別的外在看到其中的玄同齊一就是大格局；）

行不崖異之謂寬，（形式作風不偏執詭異就是寬容；）

有萬不同之謂富。（不因萬物外在不同而起分別心就是富足；）

故執德之謂紀，（所以端正品行就是樹立綱紀；）

德成之謂立，（品行完美才可以己立立人，己達達人；）

循於道之謂備，（依循正道才是齊備；）

不以物挫志之謂完。（不因外在的人事物擾動心志就是完人。）

君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。

（第一流人物能明白這十件事，那麼內心的力量浩浩蕩蕩，沛然莫之能禦，與事物變動趨勢合一，自在無礙。）



竹語小思：以「大心」去面對小鼻子小眼睛小格局的人吧。

自娛

找到讓自己快樂的方法，有時並不如我們想像得那麼容易。因為我們很容易陷入自己的情緒裡。

有句話說：「自娛娛人。」其實，如果自娛的效果已經達到，娛不娛人也無所謂。

自娛是一種最好的生命調節劑。太緊要調鬆：開自己一個玩笑、放自己一天假。自娛是一種最好的生命潤滑劑，卡住了當然跑不動。潤滑一下，走得更順。

一般人很少自娛。很少自娛的原因是：不敢。

我們的生活給了我們怎樣的壓力？我們連自娛釋放壓力都不敢？我們的學校給了我們怎樣的教育？我們連自娛的方法都不會？

自娛很簡單，效果卻比自己想像來得大、來得好。

自娛可以輕微、也可以狂野、更可以瘋狂。你的瘋狂有時和你的正常同等重要。

人生常常有這樣的情況：想忘掉的那一部份，剛好就是自己最喜歡的那一部份。一邊自娛一邊忘懷，會比較快、比較沒那麼痛苦。

易怒是弱者的特質之一。別再氣了，長大就該知道，這世界並不在乎你的自尊。輕鬆一下，自娛去。

依照世俗標準，自娛的作法很不合乎邏輯，但問題就在人生很多事偏偏跟邏輯無關。



《莊子．德充符》

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」

莊子曰：「然。」

惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」

莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」

惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」

莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

惠子曰：「不益生，何以有其身？」

莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」



惠子問：「人本來就無情嗎？」

莊子說：「是。」

惠子問：「人沒有情，還算人嗎？」

莊子說：「有外貌、有身體，怎麼不算人？」

惠子問：「既然是人，怎麼會無情？」

莊子說：「你說的無情跟我說的無情不一樣。我說的無情，不因為喜歡的一直來就很高興；或是討厭的一直來就心情不好，情緒起起伏伏，受到影響，這樣很傷。所以要把事情想明白，自然而然可以順應自然，不會讓原本性情以外的情緒一直產生。」

惠子問：「不增加性情以外的情緒，這種身體有什麼好？」

莊子說：「有外貌、有身體，就該把事情想明白，不因為喜歡的一直來就很高興；或是討厭的一直來就心情不好。現在你為了想通我跟你說的事而傷神，耗費自己的心智，不得不靠著樹嘆氣，倚著枯樹打盹。老天給你形體，你卻還在那裡狡辯而自鳴得意！」



竹語小思：感情太豐富會很容易受傷，自娛是療傷最好的辦法。

代價的六種特性

代價有六種特性：

第一，不保證性。

睡在地上的人永遠不用擔心從床上掉下來。如果不付出代價，當然一無所獲，但是一般人總以為付了代價，一定至少會有一點點收穫，這並不正確。付出代價，不一定有所獲得，白白付出，這種感覺很不舒服；代價的不保證性，由此可見。

第二，無比例性。

不是付出越大代價，得到的報償越大。再怎麼辛苦撒種，一場洪水就會一無所有。努力和成就常常不成比例，世間的戲謔和諷刺，不公平和沒道理，莫此為甚。期待付出多少會收穫相當的比例，常常會伴隨失望。

第三，代價可能讓你後悔。

就算只有付出一點點代價，得到的比自己預期的還要多，你還是有可能後悔曾經付出那樣一點點的代價。無論報償是什麼，無論報償多麼超過原本的期待或付出，我們都可能後會去付那原先自己慶幸付出的一點點代價。

第四，代價總是令人懷疑。

尤其在付出極大代價後，就算如己所願，自己也會懷疑：付出這麼大的代價，值得嗎？更何況在付出極大代價後，非己所願，自己只會更加失望，失望是學習使生命更成熟、更有智慧的必然過程。但這並不表示失望並不痛苦。

第五，代價是接二連三的。

你以為已經為某事付出代價，學到教訓時，代價卻接二連三，沒完沒了，讓你痛不欲生。沒有一件災難會平白無故發生。這不是妳的錯，人生總有許多令人措手不及的事。「命運」就是看準了人會屈服，所以苦難才會不斷得寸進尺。

第六，就算是已經因為錯誤而付出代價，下次還是會犯錯。

就算為了某個錯誤而付出代價，你還是會──不管有心或無意──再犯一次錯，結果是你必須再付出一次相同代價，甚至更多的代價。這種錯誤循環令人痛苦，錯誤不該重演，但人類的本性卻易於偏向讓錯誤不斷重演。

我們當然無法改變過去的事，但是我們可以把握現在的日子。不管代價為何，不管付出多少，不管值不值得，都要繼續往前走。



《莊子．在宥》

賤而不可不任者，物也；

（微賤但不能不利用，是萬物；）

卑而不可不因者，民也；

（卑下但不能不依順，是百姓；）

匿而不可不為者，事也；

（細微但不能不去做，是事情；）

麤而不可不陳者，法也；

（粗略但不能不陳述，是法制；）

遠而不可不居者，義也；

（疏遠但不能不遵守，是道義；）

親而不可不廣者，仁也；

（愛自己所愛的人但不能不推廣擴大這份愛，是仁愛；）

節而不可不積者，禮也；

（節約但不能不累聚，是禮儀；）

中而不可不高者，德也；

（舉止合宜但不能不以高標準要求自己，是德行；）

一而不可不易者，道也；

（專一但不能不通權達變、靈活應變，是真理；）

神而不可不為者，天也。

（一切順其自然但不能不全力以赴，是人的本性。）



竹語小思：代價真可怕，比我們想像得還可怕。

書架的聯想

我很喜歡去圖書館。圖書館的書架，給我一種氣勢、一種寧靜、一種突破生命瓶頸、跨越人生障礙的感覺。

因為有氣勢，所以生活中任何一點點的不愉快都可以很快拋諸腦後，用一種新的氣魄去面對新的一天。分類好的書，一看過去就是一列，甚至是一整架，甚至是一整面，在它們面前，有誰不感到自己的渺小？

因為有寧靜，所以思路特別清晰，可以把平時不易想清楚的事想清楚，想得特別清楚，在人群中，在其他場合裡，都不可能有這分寧靜。書本靜靜的立在那裡，一本一本，一架一架，沒有說一句話，說的卻比任何人都多；靜的書卻轉化成一股動力、推力，其勢雖靜，但內蘊無形力量，使得書本的靜，更令人敬畏。

因為有一架又一架的書，所以必須走過書架之間的小通道，此時，每一本書就像蓄勢待發的戰士，千本萬本書，如同千軍萬馬，聽令於取閱者。排列整齊的書架，那種足以撼天搖地的聲勢不會比整裝待發的千萬精銳部隊來得差。

書架上的古書、舊書，殘破的書皮恰似身經百戰滿身疤痕的戰士，每一個疤痕都是一枚無價的永恆勳章。

從書架上挑一本書，猶如挑一名自己信任的戰士，為己所用，無所不用，用其所用，是為大用。

走過一架架的書，每一本架上的書都無言，每一本架上的書都有言，和我的生命進行一場無聲的交流和對談。

使我們堅強的並非知識，而是那股運用知識之後產生的力量。



《莊子．天道》

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。



世上最值得寶貴與稱讚的就是書。書是記載語言的，珍貴就在這裡。語言之所以珍貴，因為語言是傳達意念，意念是人的行為主宰。意念天馬行空，不容易捕捉，有時要把抽象意念化做具體文字，更是困難。書本記載文字，傳達意念，這是世人寶貴它的原因。



竹語小思：無論何時何地，書是寂寞時最好的朋友。

夢想

夢想要說出來，你不敢說出你的夢想，更別提實現了。

你不可能完成每一個目標或理想，不管你的目標或理想多麼渺小，生活和心願本是兩回事，這是生命最殘酷的一部分。而且，有時你越努力，反而離你的目標越遠。

「船到橋頭自然直。」我小時候在港口邊住過，相信我，沒有一艘船進港是直的。夢想快要達成時，也可能全盤皆輸，變成跟自己想的完全不一樣的情況。

人因夢想而偉大，任何夢想只有當它還是夢想的時候才偉大。

光有夢想還不夠，還要有履行夢想的方法。

光有方法還不夠，還要有執行方法的步驟。

光有步驟還不夠，還要有變換計畫的靈活。

光有靈活還不夠，還要有忍受失敗的堅忍。

光有堅忍還不夠，還要有養成堅忍的習慣。

對，就是習慣。習慣是一種專注，一種全心全意的專注，一種自我產生力量的專注。光有夢想是不夠的，要把實現夢想當成一種習慣。習慣會成自然，我們才會自然而然把失敗、挫折、困難、倦怠感、無力感視為必然而繼續下去。

自然下去，就不會覺得累，就不會覺得好像離夢想越來越遠。

不會覺得好像離夢想越來越遠，我們又不是原地不動，也在一直前進，方向也沒有偏離，那就表示其實我們離夢想越來越近。

把失敗視為自然，才能自然下去，自然下去，才會有淡然的心境。

淡然的心境，不是對夢想柔弱無力，不是對夢想可有可無，而是有一股內蘊的力量和氣勢。有時候，自憐有助生存，別瞧不起這種情緒，它可以發揮某種程度的作用。而這種內蘊的力量和氣勢是累積的，它們會越積越厚實，會在適當的時候爆發出來。

有限的生命讓人瞭解到：人生有很多小小的，平凡的夢想，但只要一不小心，這些平凡的夢想就永遠無法實現。

還要學會累積。就算失敗，其實無形中也累積了一點東西；就算一無所得，一無所得也是得。因為一無所得就是一無所有，一無所有就一無所失，既然沒有東西可以失，還怕什麼？「不管怎樣，都不會比現在糟了。」

光有夢想是不夠的，要把實現夢想當成一種習慣。振作起來！



《列子．黃帝第二》

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」

曰：「我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橜株駒，吾執臂，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而 不得？」

孔子顧謂弟子曰：「『用志不分，乃擬於神。』其痀僂丈人之謂乎！」



孔子到楚國，經過樹林，看見一個駝背老人在粘知了，好像從地上檢起來那麼容易。孔子說：「您的技巧真是太棒了！有什麼方法可以練到這樣嗎？」

老人回答說：「有。我練了五、六個月。剛開始的時候竹竿末端重疊兩粒泥丸而不墜落，這樣粘知了就很少失手了；重疊三粒泥丸而不墜落，這樣粘十隻才漏掉一隻；重疊三粒泥丸而不墜落，這樣粘知了好像從地上檢起來那麼容易。我站著的時候，身體不動，好像斷的樹樁；伸出手臂粘知了的時候，彷彿枯樹的枝條。雖然天地那麼大、萬物那麼多，我只看到知了的翅膀。我心神專注，不因為其它東西而轉移我對知了翅膀的注意，這樣怎麼還會捉不到知了呢？」

孔子回過頭來對學生說：「『心神專注，可以跟神相似。』說的大概就這個駝背老人吧！」



竹語小思：專注是實現夢想的途徑。駝背老人粘知了的技術已經專注到成為習慣，習慣成自然，他的技巧當然可以好像從地上檢起來那麼容易。